Foto milik Laura Kipnis. Cobaan berat profesor film Universitas Northwestern Laura Kipnis, diangkut sebelumnya pengadilan kesetaraan gender kampus untuk penerbitan sebuah kritik obsesi akademisi saat ini dengan pelanggaran seksual, telah membawa reaksi terhadap kebenaran politik ke andal tempat kiri-tengah seperti Suara . Tapi ini hanyalah insiden terbaru dalam perang budaya atas keadilan sosial yang telah mendatangkan malapetaka di berbagai komunitas—termasuk, namun tidak terbatas pada, universitas, dunia sastra, fandom fiksi ilmiah, dan dunia sastra. gerakan ateis/skeptis .
Tentara salib progresif yang mendorong perang ini telah dijuluki pejuang keadilan sosial, atau SJW, oleh musuh Internet mereka. Beberapa aktivis di sebelah kiri dengan bangga pegang labelnya , berkokok yang mengatakan banyak tentang pihak lain yang menggunakan keadilan sosial sebagai julukan yang mengejek. Namun nyatanya, keadilan sosial versi ini sama sekali bukan tentang keadilan sosial. Ini adalah ideologi pemujaan yang pada dasarnya totaliter sangat bertentangan—seperti kaum liberal seperti Jonathan Chait memperingatkan dalam New York majalah—dengan nilai-nilai tradisional kiri liberal, dan bukan hanya karena permusuhan gerakan terhadap kebebasan berbicara yang berbahaya.
Inti dari dogma keadilan sosial adalah fiksasi pada identitas dan hak istimewa. Beberapa dari wacana ini menyentuh ketidakadilan yang nyata dan jelas: misalnya, kecenderungan meluasnya polisi dan pihak lain untuk memperlakukan orang Afrika-Amerika, terutama muda dan laki-laki, sebagai pelanggar hukum yang potensial. Namun bahkan di sini, retorika hak istimewa menghasilkan lebih banyak panas daripada cahaya. Sosiolog Universitas California-Merced Tanya Bolash-Goza, yang menerima pandangan kiri keadilan sosial tentang rasisme struktural yang meresap di Amerika, menunjukkan bahwa istilah hak istimewa kulit putih mengubah apa yang seharusnya menjadi norma bagi semua orang—tidak dilecehkan oleh polisi atau diawasi dengan curiga oleh pemilik toko—menjadi keuntungan khusus yang dinikmati secara tidak adil oleh orang kulit putih. (Memang, dalam arti kamusnya, hak istimewa mengacu pada hak atau manfaat yang dimiliki oleh orang terpilih, bukan oleh mayoritas.) Bahasa ini berbicara bukan untuk perbaikan kulit hitam tetapi untuk kesalahan kulit putih. Ini juga menghapus fakta bahwa hak istimewa meluas ke banyak kelompok non-kulit putih, seperti orang Asia.
Retorika hak istimewa menawarkan pandangan yang sangat sederhana tentang dinamika sosial yang kompleks. Banyak dikutip karangan oleh penulis fiksi ilmiah pro-keadilan sosial John Scalzi berusaha menjelaskan hak istimewa kepada para geek dengan berargumen bahwa menjadi pria kulit putih lurus mirip dengan bermain video game pada pengaturan kesulitan terendah. Apakah putra kulit putih dari ibu tunggal yang miskin lebih mudah daripada putri pasangan kulit hitam yang kaya? Sebagai renungan kecil, Mr. Scalzi menyebutkan bahwa pemain di grup lain mungkin lebih baik jika mereka mulai dengan lebih banyak poin di bidang-bidang seperti kekayaan. Tetapi secara umum, keadilan sosial yang ditinggalkan dengan keras menghindari masalah latar belakang sosial ekonomi, yang, meskipun ada mobilitas ke atas, tentu saja merupakan bentuk hak istimewa yang paling nyata dan mengakar dalam masyarakat Amerika modern. Sebaliknya, fokusnya adalah pada identitas ras, seksual dan budaya.
Sedangkan wacana keadilan sosial mencakup social interseksionalitas —pemahaman bahwa berbagai bentuk keuntungan dan kerugian sosial berinteraksi satu sama lain—ini hampir tidak pernah menguntungkan mereka yang diistimewakan. Jadi, interseksionalitas dapat berarti mengakui bahwa perempuan korban kekerasan yang cacat menderita baik seksisme maupun kemampuan. Mengakui bahwa laki-laki cacat mungkin memiliki risiko lebih besar untuk pelecehan pasangan karena kecacatan membalikkan keunggulan laki-laki biasa dalam kekuatan? Tidak begitu banyak. Untuk mengakui keuntungan yang dinikmati oleh kaum tertindas—misalnya, bias gender mendukung terdakwa perempuan dalam kasus kriminal atau ibu dalam tuntutan hak asuh—adalah bid'ah murni. Satu-satunya dilema moral adalah identitas yang tertindas mengalahkan yang: ras atau gender, seksualitas atau agama.
Hirarki politik identitas ini dapat menyebabkan beberapa pembalikan aneh dari nilai-nilai progresif. Dengan demikian, karena Muslim diklasifikasikan sebagai terpinggirkan dan tidak memiliki hak istimewa dalam struktur kekuasaan Barat, kritik terhadap misogini dan homofobia dalam Islam fundamentalis berisiko dihukum karena Islamofobia prasangka. Charlie hebdo , majalah Prancis sayap kiri yang gigih diserang secara pembunuhan pada bulan Januari sebagai pembalasan atas kartun Mohammed-nya, dikecam oleh sebuah angka kritikus kiri yang merasa bahwa sindiran majalah itu terhadap Islam (bersama dengan agama-agama terorganisir lainnya) sama saja dengan meninju mereka yang tidak berdaya. Orang-orang dengan senjata yang menembak dua belas Charlie staf mungkin meninju.
Di sisi lain, karena orang-orang Yahudi di masyarakat Barat saat ini dipandang lebih diistimewakan daripada tidak, wacana keadilan sosial dengan malu-malu menghindari anti-Semitisme—tentu saja salah satu bentuk kefanatikan yang paling merusak dalam sejarah Barat. Salon, kurang lebihnya Kebenaran dari keadilan sosial hari ini yang tersisa, baru-baru ini berlari sepotong dengan alasan bahwa reboot yang akan datang dari X-Men franchise harus menemukan kembali karakternya Magneto, seorang Yahudi yang selamat dari Auschwitz, sebagai orang kulit hitam untuk menjadi nyata tentang ras. 
Magneto – X-Men: Rogue Diculik. (Foto: Youtube)
Efek praktis dari ideologi keadilan sosial tersebut dapat dilihat di masyarakat tempat ia berkembang (terutama di kampus-kampus dan online). Ini adalah sistem kasta terbalik di mana status dan nilai seseorang bergantung sepenuhnya pada penindasan dan kerugian yang mereka rasakan. Nuansa peringkat bisa menjadi kaku seperti dalam masyarakat tradisional yang paling menindas hierarkis. Seorang wanita kulit putih kesal dengan komentar menghina dari seorang pria kulit putih memenuhi syarat untuk simpati dan dukungan; seorang wanita kulit putih yang putus asa karena dicabik-cabik oleh seorang wanita kulit berwarna karena kecerobohan rasial yang jelas dapat diejek karena air mata gadis kulit putih. Namun, jika dia ternyata seorang korban pemerkosaan , ejekan itu mungkin melewati batas. Di sisi lain, laki-laki kulit putih lurus dihancurkan oleh massa online untuk beberapa pelanggaran samar yang dianggap misoginis dan rasis dapat mengundang lebih banyak kebencian dengan mengungkapkan bahwa dia adalah penyintas pelecehan seksual yang menderita stres pasca-trauma.
Kontroversi baru-baru ini di dunia fiksi ilmiah menggambarkan atmosfer beracun ini. Beberapa bulan yang lalu, banyak penulis dan penggemar fiksi ilmiah terguncang oleh pencerahan bahwa Benjanun Sriduangkaew, seorang penulis wanita muda Thailand, tidak hanya merangkap sebagai blogger keadilan sosial yang militan, tetapi juga memiliki identitas ketiga sebagai troll LiveJournal yang terkenal karena pelecehan yang mengerikan, termasuk ancaman kematian dan pemerkosaan—seringkali terhadap korban non-kulit putih, perempuan, atau transgender. Namun Sriduangkaew menemukan pendukung yang melihat skandal itu sebagai, dalam kata-kata a Titik Harian artikel, contoh hak istimewa kulit putih yang mencoba membungkam penulis kulit berwarna. Artikel itu sendiri mendekati pertanyaan apakah dia pantas mendapatkan pengampunan dalam istilah politik yang telanjang: Sriduangkaew [adalah] seorang penulis yang sangat baik dan disukai yang suara multikulturalnya merupakan tambahan penting bagi populasi penulis non-kulit putih yang jarang di dunia penerbitan spekulatif. Di sisi lain, suara trollnya sering kali bekerja terlalu keras untuk membungkam anggota lain dari identitas yang terpinggirkan. Beberapa mencoba membela Sriduangkaew dengan menunjukkan bahwa sebagian besar targetnya adalah laki-laki kulit putih.
Dalam iklim ini, tidak mengherankan jika penyair pria akan menulis surat tersiksa untuk blog sastra bertanya-tanya apakah dia harus berhenti menulis: dia merasa bersalah karena menulis dari perspektif laki-laki kulit putih tetapi juga khawatir jika dia menulis dengan suara perempuan atau minoritas, dia akan menjajah cerita mereka.
Bekerja untuk memperbaiki ketidakadilan adalah tujuan mulia—yang menjelaskan daya tarik gerakan keadilan sosial bagi banyak orang yang berpikiran adil. Tetapi gerakan dalam bentuknya yang sekarang bukanlah tentang itu. Ini mengangkat versi politik identitas yang ekstrem dan terpolarisasi di mana individu tidak lebih dari sekadar jumlah label mereka. Ini mendorong berkubang dalam kemarahan dan rasa bersalah. Ini mempromosikan intoleransi dan politisasi segalanya. Itu harus dihentikan—tidak hanya demi kebebasan, tetapi demi masyarakat yang lebih baik dan lebih adil.
***
Cathy Young adalah kolumnis untuk RealClearPolitics dan juga editor kontributor di Alasan majalah. Anda dapat mengikutinya di Twitter di @CathyYoung63 .
Baca tentang L. Ron Hubbard atau Marshall McLuhan berikutnya
